مجله دراسات فی العلوم الانسانیه
سال هفدهم شماره 3 (ربیع و صیف 1433)

القناع وسیله فنیه لجا إلی ها الشعراء فی الشعر العربی المعاصر منذ ستینیات القرن العشرین. الشاعر المعاصر من خلال اقنعه الشخصیات الدینیه والتاریخیه والصوفیه والاسطوریه و... یتکلم عن نفسه وبیئته علی لسان تلک الشخصیات المختلفه.
من الشخصیات الفارسیه التی تقنع به الشعراء العرب المعاصرون، منصور الحلاج الذی صلب بتهمه الزندقه.
إن الحلاج فی دواوین الشعراء المختلفه هو رمزالحریه والکفاح والشهید من اجل الکلمه. فالکثیرمن الشعراء العرب المعاصرین تقنعوا بالحلاج فی دواوینهم. وعلی الرغم من تضاد الآراء التاریخیه حوله نلاحظ ان له منزله رفیعه عند الشعراء العرب کلهم وخاصه عند صلاح عبد الصبور وعبد الوهاب البیاتی اللذین تقنعا به فی قصیدتیهما «ماساه الحلاج»و«عذاب الحلاج». إذا قمنا فی هذا المقال-إضافه إلی دراسه مفهوم القناع وملامحه فی الشعر العربی المعاصر- بالمقارنه بین الشاعرین الاخیرین واستخرجنا بعض وجوه التشابه والتمایز بینهما بالإعتماد علی المنهج التوصیفی- التحلیلی.

تهدف هذه المقاله إلی بیان العلاقه الوطیده بین الدین والادب وموقف الإسلام من الادب من خلال دراسه الآیات القرآنیه، والمواقف النبویه المؤیده، و الموجهه، والرافضه للشعر والشعراء، کما تهدف إلی بیان قضیه ضعف الشعر فی صدر الإسلام ودراسه آراء النقاد القدماء والمحدثین فی هذا المجال.
ووصلت الدراسه إلی ان الإسلام لم یحارب الشعر لنفسه ولم یحارب الشعراء لانهم قالوا الشعر، وإنما حارب المنهج الذی سار علیه بعض الشعراء.
ولا یوجد فیما روی عن النقاد القدماء ما یدل علی فصل الدین عن الادب ووجود التنافر بینهما، بل کل ما یفهم من کلامهم هو ان انحراف الشاعر الخلقی والدینی لاینفی عنه صفه الشاعریه کما ان الالتزام الدینی لایزید من شاعریته.

عندما یبحث المفسرون فی الآیات القرآنیه المتحدثه عن الإنسان، کثیرا ما یتوصلون إلی النتیجه القائله ان الإنسان له بعدان، بعد فطری وبعد مادی (حیوانی).
إلی جانب هذا التقسیم، نجد مجموعه من الآیات لا تنظر للإنسان باعتباره موجودا مادیا محضا ولا تنظر إلیه علی انه موجود فطری، بل تصفه بانه جهول، ظلوم، هلوع، کفور، وغیر ذلک.
وجه الجمع بین هاتین المجموعتین، ان الإنسان الطبیعی _ الذی هو قبل الإیمان بالله والقیام بالعمل الصالح- والإنسان المادی والفطری، متفاوتان.

قد دونت هذه المقاله للتعرف علی شخصیه النبی «اشعیا» و تعالیمه. و قد اشرنا فی ها إلی الاوضاع السیاسیه و الإجتماعیه و الدینیه لبنی إسرائیل فی بقاع کنعان. و من ثم بحثنا فی تعالیم ثلاث شخصیات تاریخیه فی الادوار المختلفه و قمنا باستخراجها بالإستناد إلی کتاب «اشعیا» علی انه اقدم سند تاریخی. و فی الختام بینا تشابه هذه التعالیم مع تعالیم المسیحیه.

کانت الروایه الشفویه والطریقه الإسنادیه هی الصوره الغالبه علی کثیر من کتب الحدیث والفقه والنصوص الرجالیه والتفسیریه وحتی المصادر التاریخیه والادبیه التی دونت فی القرون الاولی من التاریخ الإسلامی. سیطره هذا الاسلوب علی روایه الحدیث إلی جانب الإعتقاد الذی کان سائدا بان العرب کانوا یمتلکون ذاکرات قویه تغنیهم عن کتابه ما یتلقون من تعالیم لفتره طویله، جعل بعض الکتاب یعتقد بان المصادر لهذه الکتب کانت شفویه تماما. وما نرمی إلیه فی هذا المقال هوالتعرف علی مصادر کتابه الحدیث والتاریخ الروائی معتمدین علی شواهد تثبت استخدام الکتابه فی عصر النبوه وشیوعها الواسع فی عصر الصحابه والتابعین، کما اوضحنا دور الکتابه التاریخی فی تسجیل وتدوین التراث العلمی والدینی للمسلمین. ثم بینا ما احدثته الذاکره العربیه المزعومه من إبهامات ومشاکل فی التراث العلمی للقرون الإسلامیه الاولی، واوضحنا الجوانب المختلفه للنظریه القائله بان معظم الراویات والاحادیث وصلت إلی جامعی الاحادیث وکتاب التاریخ عبر الکتابه المستمره للاساتذه والطلاب، إذا هناک علاقه وتعامل بین الروایات الشفویه فی القرون الاولی والمصادر المکتوبه.

إن جمیع الانبیاء مامورون من قبل الله عز وجل - بالإضافه إلی إبلاغ رسالتهم الخاصه - بدعوه الناس إلی عباده الله واجتناب الطاغوت.تتفاوت نسبه نجاح الانبیاء (علیهم السلام) من نبی إلی آخر من حیث جذب المخاطبین وسرعه انتشار رسالتهم، فمثلا: نبی الله نوح (علیه السلام) وخلال تسعمائه وخمسین سنه من الدعوه جذب عددا قلیلا من المخاطبین! إذا توجد عده عوامل مختلفه تساهم فی تفاوت نجاح الدعوه. واهم تلک العوامل کیفیه الحوار وخطاب الانبیاء لمخاطبیهم.
لقد اکد الانبیاء السلف علی استخدام اسالیب مختلفه فی الدعوه، مثل: التهدید و النصیحه. فی حین ان الرسول الاعظم (ص) اکثر ما استخدم اسلوب: البشاره و احترز عن التهدید و اللعن. إن اهم عامل فی نجاح نبی الإسلام (ص) فی دعوته وتبلیغه للرساله، هو حسن خلقه الذی هو الاصل الاصیل فی کیفیه محاورته مع قومه.

لقد جاء ذکر الیمن کثیرا فی النصوص الإیرانیه القدیمه وفی تاریخ فارس القدیم وقد تحدثت کتب و اساطیر کثیره عن ملوک الیمن وعن هاماوران «حمیر» وابرزها کتاب الشاهنامه للفردوسی الذی یعتبر احد اهم الوثائق المتعلقه بالتاریخ الإیرانی وغیرها من الکتب. وسنری اسطوره الملک الضحاک الذی تحدث عنه کثیر من المؤرخین والذین إلی الآن لم یعرفوا من الضحاک وکیف ان بعضهم نسبه إلی بعض ملوک الیمن فی زمن دوله حمیر. کما سنری ان هناک من المعالم والسمات الیمنیه التی عرفت بها الیمن قدیما وإلی الآن وما تغنی به الشعراءالإیرانیون کسهیل الیمن وعقیقها وسیفها و...
ونهدف من خلال هذه الدراسه إلی تعریف وجیز بالتاریخ الیمنی المرتبط بالتاریخ الفارسی ولما کان له من روابط قویه ومتینه منذ القدم ونتاج ذلک هو التاثر والتاثیر بین تاریخین عظیمین الیمن وإیران. ولقد کتبت هذه المقاله مستمدا من دواوین الشعراء ومن التاریخ الإیرانی ولکن ما یزال الباب مفتوحا لکل الدارسین والباحثین للتعرف علی الحقائق التاریخیه بین إیران والیمن آملین تحقیق الغایه المقصوده والفائده المنشوده من خلال هذه الدراسه ووصولها إلی ذهن القارئ لیطلع اکثر علی الروابط الادبیه والتاریخیه بین هذین البلدین الشقیقین.